王燕卿（資料圖片）

王心葵（資料圖片）

田翔千

　　諸城派古琴又稱“瑯琊派古琴”，形成于19世紀中葉，代表人物王燕卿的南下和王心葵的北上，使諸城派古琴逐漸流向全國，并對我國近現代琴學的發展產生了重要影響。如今，一批批琴友正聚螢火之光博皓月之明，讓古琴文化重新發揚光大。

　　春秋時期已見流派

　　諸城派形成于19世紀中葉

　　古琴藝術是中國歷史上古老、藝術水準高且具民族精神、審美情趣和傳統藝術特征的器樂演奏形式，除獨奏外還包括唱彈兼顧的琴歌及琴簫合奏等。

　　目前考古發掘的資料證實，古琴形制至遲到漢代已經完備。經歷代琴人和文人創造性的發展，古琴藝術不斷趨于成熟和完善，它與社會生活、歷史、哲學、文學等發生了緊密的聯系，在曲目積累、演奏技巧、樂律學、傳承方式、斫琴工藝等方面都取得了巨大的成就，顯示出豐富的人文內涵。

　　古琴音色深沉，余音悠遠，宜渾厚、宜空靈，也有雄渾壯闊的意境、虛靜高雅的韻味，情感表現力極高。

　　關于古琴的流派，清代琴家蔣文勛認為遠在春秋時期已見端倪。他在其著作《二香琴譜·琴學粹言》中寫道：“琴之論派，由來久矣。晉侯見鐘儀，與之琴，操南音，此略見于春秋時者。”唐代有川派古琴，南宋有浙派古琴。從明至清，古琴琴派有了進一步的發展，陸續出現了虞山派、廣陵派、嶺南派、金陵派、中州派、九嶷派和諸城派。

　　諸城派古琴藝術又稱“瑯琊派古琴”，形成于19世紀中葉，經幾代琴家的探索發展，逐漸形成了一個具有鮮明藝術個性和特定曲目傳譜的古琴流派。

　　瑯琊三王北上南下

　　諸城派古琴流向全國

　　在諸城產生一個有著重要影響的古琴流派，絕不是偶然的，它是諸城特殊的歷史文化長期孕育的結果。諸城文化發端于先秦，由于戰國時期修筑的長城將諸城疆域分割為兩部分，分屬齊國和魯國，諸城文化明顯地受到了齊魯文化共同的影響。古代諸城的學術思想具有很強的兼容性，其主流依舊是儒家文化。對于《易經》《尚書》《詩經》《春秋》《禮記》的研究，諸城都出過一些赫赫名家。儒家思想的深厚積淀，為古琴藝術在諸城的廣泛傳播提供了沃腴的土壤。

　　諸城琴派剛中帶韌、動靜劃一、密中見疏、實中有虛、一氣流轉、重而不滯，既以麗密深曲為特征，又具空靈回蕩之美。緊勁連綿，循環超忽，氣卷風云，韻綴繁星。

　　諸城派古琴的代表人物有王溥長（既甫）、王雩門（冷泉）、王作禎（心源）、王露（心葵）、王賓魯（燕卿）等，人稱“諸城琴史五杰”。其中，王燕卿不僅對諸城派古琴的琴曲作了不同程度的加工，還創立了更為接近民間的、通俗的彈法，逐漸形成一個新琴派——后人以他的授琴之所命名為“梅庵派”。

　　1919年，蔡元培將王心葵請至北京大學擔任古樂導師。王心葵是王心源最得意的學生，他與王冷泉和王心源并稱“諸城三王”或“瑯琊三王”。王燕卿的南下和王心葵的北上，使諸城派古琴逐漸流向全國，并對我國近現代琴學的發展產生了重要影響，甚至遠播海外。

　　之后由于歷史原因，諸城派古琴逐漸式微。新中國成立后，諸城琴派的傳承人大多都流散到山東其他地區或省外。上世紀七八十年代后，濰坊知名琴人只剩下田翔千還在彈琴，他上世紀90年代去世后，古琴在濰坊更是少人問津。

　　諸城古琴入非遺

　　生態鏈再次形成

　　在濰坊，趙梓皓作為諸城派古琴市級非遺傳承人，一直力所能及地傳播。

　　2011年，趙梓皓與琴友在著名藏琴家田翔千故居組織了濰坊首次古琴雅集。雖然參與者僅有十余人，卻是趙梓皓“續脈”諸城派古琴的開端。隨后，趙梓皓陸續在濰坊創建北海琴社、濰坊七弦琴院，在北京設立北海琴社分館。北海琴社先后在2014年、2015年被中國民族器樂學會和中共濰坊市委宣傳部批準為“諸城派古琴藝術中心”“濰坊市古琴傳習中心”。

　　十余年來，趙梓皓一直奔波于濰坊和北京兩地，一周一次地往返，忙于古琴教育和推廣。之后在濰坊各縣市區，陸續出現授課的琴師、斫琴師，也成立了不少古琴相關的協會。逐漸地，濰坊古琴的生態鏈重建起來。

　　目前就“諸城派古琴”的保護和傳承來說，雖然各界都作出了努力，也申請了一批縣、市、省級非遺傳承人，但是，保護、挖掘、傳承、發展等一系列擔子仍然沉重，古琴發展需要一個更廣闊的天地。像趙梓皓這樣的琴人，更是不斷呼吁珍惜祖先留下的文化遺產，重新擦亮這一濰坊文化標簽。

　　文/圖 濰坊日報社全媒體記者 郭超（署名除外）